现场文化学学科 Field Study of Cultures

我的专业领域是文化人类学。 所谓文化人类学，是通过对异种文化的研究和了解，以期使自身文化相对化的学问，它力求用一种全新的视点重新认识往往会被视作理所当然的事物，探索更加美好社会应有的姿态。 具体来说，是以泰国北部的山地民族拉祜，泰国的上座佛教以及日本的佛教作为具体的研究对象。

对于泰国北部山地少数民族拉祜族的社会与文化，在过去的10多年来，一直是边长期现场作业边开展研究。在泰国的拉祜族中，人口的不少部分是基督教徒。
与此同时，在近代化的进程中，也有传统派的人们主张要维持被称之为"往昔拉祜人真正的传统"的东西。在拉祜族的社会和文化中，我特别针对那里的宗教方面，调查了基督教徒和传统派各自的团体，进行了比较研究。
在这项宗教研究中，作为目标，不仅是基督教徒与传统派人们在宗教上的差异和类似点，还要了解对于没有自己的国家的少数民族来说，宗教有着怎样的意义？与" 受到虐待的人们"的生活经历有怎样的关联这些问题。总而言之，基督教化和宗教复兴运动，可看作是弱势群体对近代化和全球一体化这个宏大时代潮流的一种响应。

同时，最近我以在泰国拉祜族的调查经历为线索，开始对中国云南地区拉祜族进行研究（"没有国家的人，在哪里都可以居住"，这是一个拉祜族男子说的话，拉祜族人跨越国界地带，生活在泰国，缅甸（缅甸联邦国），中国，老挝及越南）。虽说是同一个民族，在不同的国家环境中，其社会和文化应有的姿态也会出现差异。
1949年新中国成立以来，由于集体化，文化大革命，特别是改革开放政策等，中国经历了巨大的社会变革。我在考察在这样的政治变革中，少数民族拉祜族的人们在生活水准上有过怎样的经历这个问题。

在泰国上座佛教的研究中，我以泰国人的幸福表现在哪里这个问题为中心展开探讨。
在泰国佛教中，作为出家人的僧侣为解脱而修行，而在家的民众，为了来世和与今世将来的幸福，向寺院和僧侣捐赠钱物等，一个劲地致力于积功德。人们不甘心接受自己的现实命运，为了获得新的幸福，日复一日努力地集积功德。

在研究外国宗教的过程中，我想回过头来重新审视日本的宗教。
正如被称为葬礼佛教那样，日本的佛教与死和先祖们有着密切联系，但同时它与活着的人们的幸福是怎样相连结的呢？我想对此探讨。