语言文化学学科 Linguistics and Literature

我的专业是研究日本中古文学，特别是能乐（能和狂言的总称）。
能乐是一种综合性艺术，可从音乐，美术，体育和教育等各种各样的角度进行研究，且也是必要的，我正在从文学及历史入手进行研究。习惯上，将能的词章（附有节记号的本文）称为谣曲。在日本古典文学的全集类中，必定会包含有一册乃至数册"谣曲集"。 谣曲这个词语，在谣曲大量诞生的世阿弥的时代并不存在。世阿弥曾被称作"能之书"。 那么，是从什么时候开始使用谣曲这个词语的呢？我查阅了金泽市立玉川图书馆收藏的 《丰臣秀吉谱》（明历4年<1658>刊书），从中发现了二例"谣曲"。 据说，有一例比这个时期更早的报告，其读法为"utahi"，因此作为"谣曲"之例，可谓鼻祖了。

我想笔端略触及关于世阿弥能的本质问题。幽灵以主角登场，在配角僧人的梦中，或沉浸在生前的回忆里，或倾诉死后的痛苦，世阿弥以此首创了梦幻能这一形式。一般认为，将幽灵作为主角的构思意义在于能把握其人物的整个人生。
在人的一生中，直到死后仍难以释怀的那些，最光彩照人，或最懊悔不已的回忆，事件到底是什么？不到人生终结是无法知晓的。 譬如，对<井筒>的女人来说，爱慕已去的在原业平的时间已成她人生的本质，而<八岛>中的源义经执拗于强悍武将的自画像，两个人都痴迷不悟回避现实，因而殡礼没有任何意义。他们是幽灵，虽然看着可怕，却也并无令人不快，倒不如说，以美丽绝伦的女身，英姿飒爽的军体（这些都是世阿弥的词语）而呈现世人面前。 这些并非地狱与修罗道的现在，而是脑海里回忆中的"我"的影像。概括地说，是以梦幻能的形式，实现了由美丽而飒爽的幽灵演绎的《生之物语》。梦幻能600 年久演不衰，富普及性的奥秘就在于此。　故事梗概是，世阿弥的儿子，原雅作的隅田川被人贩子拐走的旅途中，紧追其后从都城拼命地一路奔波赶来的母亲，在隅田川的岸边，恰逢一个力竭而亡少年的忌辰，于是加入到本地人们的大念佛中，与少年的幽灵再次相遇。 除<隅田川>以外，在狂人能中几乎都是悲剧性结局，与二人活着重逢相比，在于定睛凝视中世纪的现实社会，得到后人的高度评价。 观赏舞台而受到感动这一点无可非议，但无论是恰逢忌辰，还是与幽灵再次相会，都是不现实的。倒不如说，为什么包括<隅田川>在内的所有物狂能，都安排有奇迹般再见的情节呢？我想，必须对此加以说明。元雅自己，在其他作品中不断地描述着奇迹。可以说，必须转换对元雅评价的构思。